Menurut Imam al-Ghazali sebagaimana disebutkan dalam risalahnya berjudul Al-Adab fid Din dalam Majmu'ah Rasail al-Imam al-Ghazali (Kairo, Al-Maktabah At-Taufiqiyyah, halaman 444), sekurang-kurangnya ada tujuh adab anak kepada orang tua sebagai berikut: آداب الولد مع والديه: يسمع كلامهما، و يقوم لقيامهما b. Junaid al-baghdadi c. Imam Qusyairi d. ahmad Zarruq e. Imam al- Ghazali 4. alat yang dapat digunakan manusia menuju pencerahan batin untuk mengenal Tuhan adalah a. panca indra b. akal pikiran c. tingkah laku d. insting e. hati 5. berikut ini merupakan sumber-sumber ajaran tasawuf, kecuali …. a. allah (al-Qur'an) b. sahabat c. qiyas ulama Imam Al-Ghazali juga menyebutkan beberapa tingkatan dalam melaksanakan amar Ma‟ruf nahi munkar. Kata Kunci :,amar ma‟ruf,nahi mungkar,imam ghazali,rukun dakwah,tingkatan Bagi Ibnu Rusyd, al-Ghazali telah keliru, karena berpendapat Kehendak Tuhan tetap tidak berubah dengan penciptaan alam. Menurut Ibnu Rusyd, penciptaan alam dari tiada ( ex nihilo) menjadi ada, mengindikasikan perubahan pada Tuhan. Padahal, menurut Ibnu Rusyd, Tuhan tidak berubah. Kehendak Tuhan yang abadi tidak mengalami perubahan. Setelah Imam Ghazali (w. 505 H) hadir di depan Nabi Musa As. Nabi Musa As pun bertanya untuk menghilangkan rasa penasarannya. “Siapa Anda?” Tanya Musa AS. Sebelum Imam Ghazali menjawab pertanyaan Musa AS. Beliau meminta izin kepada Rasulullah Saw, “Akankah saya jawab pertanyaan kalimullah ini, wahai Rasulullah Saw”. Hal ini tidak pantas dilakukan kecuali atas perintah guru. 3. Ikut berdiri ketika guru berdiri. Bila guru berdiri, santri sebaiknya lekas berdiri juga. Selain bentuk sopan santun dan akhlak terpuji, hal ini penting apabila guru sewaktu-waktu memerlukan bantuan dan santri bisa sigap untuk membantunya. Hasil kajian menunjukkan pandangan al-Ghazali dilihat lebih terperinci dan jelas dengan membahagikan mujāhadah al-nafs dan riyāḍah al-nafs kepada beberapa peringkat. Al-Ghazali membahagikan mujāhadah al-nafs kepada 12 penyakit kejiwaan dan beliau mengemukakan rawatan bagi penyakit-penyakit tersebut. Seterusnya, al-Ghazali membahagikan proses Ke-qadim-an alam. Misalnya, tentang tema ke- qadim- an (keabadian) alam. Pada umunya, menurut pengamatan A-Ghazali, para Filusuf muslim berpendapat bahwa alam ini qadim, artinya wujud alam bersamaan dengan wujud Allah. Artinya, Allah itu qadim, maka terjadinya alam merupakan suatu keniscayaan dan hal ini menjadi qadim keduanya (Allah dan Alam). Permasalahan tentang pendidikan akhlak ternyata telah menjadi bahasan para intelektual muslim beratus-ratus tahun silam. Imam Abu Hamid al-Ghazali telah memaparkan permasalahan tentang akhlak tasawuf dalam berbagai karyanya, yang salah satunya diberi nama “Bidayat al-Hidayah” (Permulaan Petunjuk Allah). Secara This systematic step was stated by Imam al-Ghazali in a state that consists of 6 stages, namely intention/determination, repentance, mujahadah, muzakarah, mukasyafah and musyahadah. tXPT.